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第123 章|拒胡服赵臣抗旨 争王权燕宫起乱（第4页）

&esp;&esp;“臣愚痴，请我王譬解。”安阳君拱手。

&esp;&esp;“衣饰是为方便使用，礼仪是为方便做事。”武灵王侃侃说道，“正因于此，圣人观乡俗而制衣饰，据事理而定礼仪，其旨在于利民利国。蛮夷之民披发纹身，左衽右袒，食不用火；戎狄之民披发穴居，皮衣羽服，食不用谷。天下四方，区域不同，居民不同，礼仪、服饰相异自是常理。若要求同，只有一处，就是方便做事。服饰常因乡俗不同而变，礼仪常因事理不同而易。由此可知，圣人所定服饰不一，是为利其民；圣人所制礼仪不一，是为便其事。后世儒者遵循同一师尊，所执礼仪却常不同；中国之地习俗虽同，但各国教化却又有异，甚至差异巨大。由此可知，是否遵循某个习俗，即使智者也不能决定；是否穿用某种衣服，即使圣贤也不能一统。就胡服之事，阿叔所言，是遵循习俗；不肖侄所言，是打破习俗。不肖侄为何要打破习俗呢？因为情势。我东有齐、中山，此二敌与我分享河、漳二水，我却无舟楫以御；自上党至桓山再至代，我东接燕、东胡，南接韩，西接秦与楼烦，此四者皆我劲敌，我却无骑射以备。侄虽不肖，所志有二，一是造舟制楫，聚水居之民，东守河、漳之水；二是令举国之人着胡服，习骑射，西御秦、韩、燕、楼烦之边。更有中山这个心腹巨瘤，一日不除，不肖侄即如鲠在喉，如刺在背。中山占险据塞，将我东西一割为二。为使我土合二为一，简、襄二祖取上党，拔代国，只为去除此患。然而，百多年下来，此患非但未除，反倒在先君之时结牢秦人，犯我边地，劫我边民，以大水灌我鄗邑，幸亏列祖保佑，我鄗邑未失。王叔啊，简、襄壮志迄今未酬，先君之怨迄今未报，而小侄欲逞此志，欲报此仇，别无他途，惟有使民举国胡服，习练骑射，不想阿叔却……却要循依中国之俗，不肯求变，这真的不是不肖侄所期望的。阿叔啊，难道您不想剜掉中山这个心腹之瘤，开疆拓土，以逞简、襄等列祖列宗的未酬壮志吗？”

&esp;&esp;一席话听完，安阳君倏然离席，叩拜于地：“今听我王畅言，老臣如开茅塞。老臣愚昧昏庸，未能体会我王高志，反以俗事干扰，诚望我王宽谅。我王欲逞简、襄之志，老臣不敢有逆！”看向侍者，声音洪亮，“取胡服来！”

&esp;&esp;侍者取来武灵王为他量身定制的胡服，安阳君当场穿上，在厅中走有几个来回，大声嗟叹：“嘿，真就是利索呢！”

&esp;&esp;在场诸人无不大笑。

&esp;&esp;“贤侄，”安阳君笑毕，看向武灵王，“明日大朝，看老臣的！”

&esp;&esp;“谢王叔成全！”武灵王拱手，略略一顿，“王叔，移风易俗是个大事儿，急不得。今有王叔表率，假以时日，相信诸卿都能转过弯来。小侄之意，再过几日大朝，如何？”

&esp;&esp;安阳君深深一揖：“老臣谨听大王！”

&esp;&esp;从宫中回来，苏秦一身疲倦。

&esp;&esp;显然，他的身体远未恢复正常。

&esp;&esp;听到车马响，菲菲蹦蹦跳跳地迎出，待苏秦下车，扑在他身上：“阿大，您总算回来了！”

&esp;&esp;姬雪也迎过来，搀住苏秦，回到房中。苏秦刚在书房坐下，菲菲就偎在他膝上，眼巴巴地望着他。

&esp;&esp;苏秦晓得，又到她听故事的辰光了。

&esp;&esp;菲菲被墨者带走时很小，根本记不起她的母亲与她出生的那个地宫，更不用说她的父亲了。墨营里的孩子几乎全是孤儿，他们甚至不晓得什么叫作父母，只晓得日日陪伴并教育他们的师尊墨者。在墨营里渐渐长大的菲菲天然认为她也是没有父母的，因而，当木华突然赶到墨营，将她带到父母身边时，菲菲的感受是崩溃的。

&esp;&esp;然而，没过多久，菲菲就品尝到了有父有母的滋味。

&esp;&esp;菲菲最欢喜的是缠在父亲苏秦身边，听他讲述各式各样的故事。菲菲最爱听的故事，是他所讲述的她娘亲的故事，尤其是他与娘亲的共同出生地，洛阳。早晚讲到洛阳，苏秦的声音就起磁性，就饱含激情。洛阳的山、洛阳的水、洛阳的街道、天下的中心周王城、周王城毗邻的太学、菲菲的外公周天子、外婆周王后、娘亲雪公主、姨娘雨公主及她们的老师，也是他苏秦的恩师，被称为天下，由箫起韵，是以又称箫韶九成，传说是帝尧让位于舜后，由舜任命一个叫夔的乐官来做乐制舞，以歌颂帝尧的美德及功劳。乐舞分作三个部分，为诗、乐、舞，协调如一，共作九章，亦叫九成。诗为歌颂帝尧的雅颂，由专人吟诵，乐有金、石、土、木、革、丝、竹、匏等八声，分作钟、磬、琴、瑟、管、笙、箫、鼗、鼓、柷、敔、镛等多种器具，箫起，钟导。单是钟，就有六十四只，被编作上中下三层，上层为钮钟，共三组；中、下两层则为甬钟，亦各三组。其他乐器，也都阵势浩大。

&esp;&esp;整个《大韶》的诗、乐、舞三者，无不为彰显并达成“闻乐知德、观舞澄心、识礼明仁、礼正乐垂、中和位育”这一终极宗旨，是以要求，歌词须文雅，舞步须古朴，曲调须平和，否则，大典就会失去庄严，流于凡俗。

&esp;&esp;燕是召公的封地，原本有一套完整而成熟的礼乐班底，但在近百年来，礼崩乐坏，这套制度渐渐荒疏了。然而，子之却是性急，任命鹿毛寿为大典司仪，要求乐坊在短短的十余天里拿出整部韶乐与大礼，逼得乐坊令寝食不安，没命没夜地组织全套班底演练。

&esp;&esp;临时舞台搭建在太庙主殿前面的广场上。广场甚大，单是观礼的席位就设置三千个，依方位摆出三千草席，分作几个区域，王公贵族则按身份贵贱依区域就席，核心席位上还插有木牌，以免因坐错席位而失礼。

&esp;&esp;卯时整，正礼起始，箫声起，钟磬随之，一人随乐而歌，歌词是“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，共一十六字，据传是帝尧传给帝舜的治世要诀，也算是禅让辞，被舜用作整个乐舞的主题辞。六十四名舞者，男女各半，女扮飞鸟，着羽裳，领舞者为凤；男扮走兽，着兽皮，领舞者为龙。女跳羽舞，男跳干舞。羽舞者持龠（笛）翟（羽具），干舞者持戈矛。羽舞重于礼仪，干舞重于止戈。歌者反复吟唱那一十六字，每唱一字，乐起一韵，舞动一作。乐分九成，每一成三献，每一献歌唱两遍，乐起三十二韵，舞动三十二作。韶乐九成，歌词一样，但吟唱不同，动作迥异。

&esp;&esp;古《韶》大多失传，大典上的这套《韶》乐，是由燕室乐坊临时发掘出来又经鹿毛寿改造而成的。由于准备时间仓促，歌、乐、舞三者未能充分演练，起乐之后，配合不够协调，中间甚至几次中断，整个过程磕磕绊绊，尤其是演至最后一成，“凤来仪”，不知何处出错，乐声乱了，舞台上顿时鸟兽混杂，乱作一团，乐坊令急得大汗淋漓，好不容易才算压住场面。

&esp;&esp;虽然如此，整个场面依旧震撼人心。

&esp;&esp;《韶》乐演完，真正的禅让主题才算开始，燕王哙身着王服，健步走上祭坛，祭拜天地四方，祷告列祖列宗，阐明他何以禅位于贤人子之，之后是历数子之之贤，称子之也是燕室骨血，坚信子之能给燕人带来更大福祉。

&esp;&esp;燕王讲完，依照帝尧禅让仪式的进程，受让者子之布衣登台，盛赞王哙美德，自谦德不配位，坚辞不受。

&esp;&esp;王哙再让，子之再辞。

&esp;&esp;王哙三让，子之三辞。

&esp;&esp;这些都是提前排演好的戏本。

&esp;&esp;就在王哙表演最后一次阐让时，太子姬平放声长哭：“父王——”

&esp;&esp;姬平的哭声打乱了仪式的庄重与静穆。

&esp;&esp;在场的所有人全看过来。

&esp;&esp;所有人这也意识到一个事实，燕国还有一个未来的国君，太子姬平。姬平年满十八，依照惯例是可以主政的，王哙若行禅让，让给姬平才是天经地义！

&esp;&esp;子之脸色煞白。

&esp;&esp;其实，凌晨起来，燕王哙已经对子之讲了姬平的事，要求子之不得更立太子。子之满口答应。在子之眼里，燕王哙提出这个要求，一定是与姬平事先讨论好了的，这辰光太子长哭，确实出乎他的意料。

&esp;&esp;姬平这声长哭也打断了燕王哙行将结束的仪程。

&esp;&esp;姬王哙手捧诏书的手在抖动。

&esp;&esp;姬平再哭一声父王，趋前几步，跪叩于禅让台前。

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