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第18部分（第4页）

一三○、善恶之行祸福所归

释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，或乃精诚不深，

业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所归。

九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐，颜回之短折，伯夷、

原宪之冻馁，盗跖、桓之福寿，齐景、桓的之富强，若引之先业，冀以后生，

更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；

则亦尧、舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？

【译文】

第二：我相信诽谤因和报应之说的种种证据，就好像影之随形，响之应

声一样可以验证。这类事，我耳闻目睹得非常多。有时报应之所以未发生。

或许是当事者的精诚还不够深厚，“业”与“果”尚未发生感应，倘如此，

则报应就有早迟的区别，但，终归会发生的。善与恶的行为，将分别招致福

与祸的报应。中国的九流百家，都持有与此相同的观点，怎么能单单认为佛

经所说虚妄的呢？像项橐、颜回的短命而死，伯夷，原宪的挨饿受冻；盗跖、

庄的有福长寿，齐景公；桓的富足强大，如果我们把这看成是他们的前辈的

善业或恶业的报应寄托在后代身上，那就说得通了。如果因为有人行善而偶

然遭祸，为恶却意外得福，你便产生怨尤之心，认为因果报应之说只是一种

欺诈蒙骗，那就好比是说尧、舜之事是虚假的，周公、孔子也不可靠，那你

又能相信什么，又凭什么去立身处世呢？

【注释】

①影响：影子与回声。

②业缘；佛教指善业生善果、恶业生恶果的因缘。谓一切众生的境遇、

生死都由前世业缘所决定。

③九流：战国时的九个学术流派。即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、

墨家、纵横家、杂家、农家。又有小说家一派，合为十家。

④业：即梵语“羯磨”。佛都谓在六道中生死轮回，是由业决定的。业

包括行动，语言，思想、知识三个方面。分别指身业，口业（或语业）、意

业。

【评语】

常言道：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到”佛教的因果报应

学说从其积极角度来讲，可抑恶扬善，规范人的行为，有利于社会安定。其

影响早已融入中国人的血液之中。

一三一、其于戒行何责精洁

释三曰：“开辟已来①，不善人多而善人少，何由悉责其精洁乎？见有

名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学者之不勤，岂教者之

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