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第三十六章 清明文会5k（第2页）

刘琨则打扮得极为雅致，一身极为简约但要价不菲的青纹云底儒服，头戴纶巾，手持折扇，一副翩翩佳公子的造型，在人群中颇为显眼，引得金谷园的侍女们频频侧目。他则轻声调笑着，转首看到了刘羡，招呼着坐在一起。

“怎么就你们两个？玄明永明呢？”

“他们两个啊，他们家和太原王氏熟识，被王武子（王济）拉去结交藩王去了。”

刘羡根据他的指引去看，果然在宴席的前列，看到了刘聪、刘曜，他们正在一名捻着胡须的中年文士旁，与司马允、司马乂等人交谈，双方看起来已经非常熟稔了。

“你们怎么不过去？”

祖逖不耐烦地说：“我跟王济又不熟。”

刘琨则指着一旁辩论的几人，对刘羡笑道：“我在听王衍和裴頠的辩论呢！”

刘羡闻言望去，只见一名青年文士正与中年文士对案而坐，双方打扮都非常有风度，一人持塵尾，一人持纸扇，但辩论得很是激烈，两人是咬牙切齿，看上去几乎就要打起来了。

青年人便是裴頠，中年人便是王衍。

而旁边坐着一个老人，见氛围有些不对，便用木如意敲击桌案，用极为沉静的语调说：“大家只是君子之争，口舌之辩，何必搞得这么剑拔弩张呢？逸民，夷甫，不妨先静一静，再继续讨论。”

刘羡认得出来，这位老人便是提携自己的乐广。

他此前去拜访过乐府，去特地感谢提携之恩。出乎他意料，乐府是一间很普通的草庐，而乐广对提携之事也并不多提，只是淡淡说：“我只是做了分内之事罢了，世子若真是心怀谢意，就按文章中的去做吧。”

此时乐广穿着仍然非常简约，不过是一件披着一件靛蓝色麻袍，但他的言语却极有号召力，他说让两人先静一静，原本激烈争吵的两人立刻就静了下来，双方喝了一口水，坐在席案上调整心情。

过了一会，乐广说：“刚刚两位扯得有些太远了，不妨从头开始，继续谈谈有无之间谁高谁低的关系。”

裴頠立刻就说：“当然是有高于无，当下世人贵无而贱有，实在是犯了本末倒置的道理。”

王衍说：“何谓本末倒置？”

裴頠说：“总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。”

“我们活在世上，所总结的道理和想法，无不是根据世界本有的事物来的，我们所能做的事情，无不受限于我们的肉体和能力，这些都是切实存在，本来就有的东西，所谓的道，就是世上万物一切存在的总和。如果不重视存在的事物，而去一味妄想不存在的事物，认为所谓道在什么虚空之中，岂不是荒谬吗？”

王衍听到这，立刻反驳道：“裴逸民这话不能说全然没有道理，但却恰如佛陀之言，有些着相了。”

裴頠问：“何谓着相？”

王衍笑道：“这是释家之语，他将人比作金做的狮子，如果你只看到狮子的表相，却不能看到金的内在，就是着相了。”

“方才你说，道是世间万物的总和。可我所说的道，难道是原本就存在的吗？在仓颉造字之前，世上本没有字；在有巢氏造屋之前，人们只能生活在旷野；在先秦两汉之时，世上人多还在用竹简，现在大家则是用纸张。这无不是在表现，道不是一成不变的，世间万物是越变越多的，这就是圣人在《老子》说的，道生一，一生二，二生三，三生万物。”

“而我们的去揣摩、理解道的念头，本来不就是看不见、摸不着的吗？而正因为圣人的念头超越了现有的事物，接近于道，然后才实现了‘有’的变化，不是吗？裴逸民所说的‘有’在‘无’上，正是标准的着相。”

此言一出，众人纷纷鼓掌叫好，都认为王衍所言引经据典，更贴合实际。

但裴頠却丝毫不慌，他说道：“这不过是诡辩罢了。”

“夫至无者，无以能生，故始生者，自生也。所谓万物衍生的道理，本来就蕴含在现有的事物之中，而不是凭空衍生。仓颉造字，是模仿万物之型；有巢氏造屋，是依据于兽鸟之巢穴；现在世人所造的纸张，莫非是靠念头来造的吗？不，是蔡伦一次又一次试出来的。”

“我们能做的事情，都要受限于自生的道，也就是‘有’的道，我们不可能在水内生火，也不可能让日月倒错，只有正确地认识到这些，才能知道，该往什么方向努力，不做无用功。”

“《老子》一书五千余言，其主旨说的，无非是静一守本。这个‘本’，说的是本份，人的自‘有’之道，并非什么所谓的虚无。王夷甫说什么‘有生于无’，没错，《老子》中是有这一句，但是只在乎这一句，而不去深察整本书的主旨，这就是逐本求末啊！”

说罢，刘羡不禁当众鼓掌，高声道：“裴君所言甚是！”

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