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第1240节（第2页）

&esp;&esp;“当然，这是最早的儒家，经过千年发展，从两晋奢言性命玄学，到今日洛学元气之论，已然超越了‘亲亲’这个初儒的研究。”

&esp;&esp;“这是个好现象，但是有一个前提，就是要清楚把握大量和少量的区别，以及主要和次要的区别。”

&esp;&esp;“这就涉及到另一个理学的名词了，矛盾。”

&esp;&esp;“矛盾就是事物在发展变化的过程中，相冲突相对立，同时还能相转化的两面，类似太极的阴阳。”

&esp;&esp;“一个社会在发展的过程中，充斥无数大大小小的矛盾，比如你想要请歌吹班子，我想要请说书班子，你想要吃甜，我想要吃咸，这是无法避免的。”

&esp;&esp;“如何在这么多矛盾共存的情况下，还能让这个社会办得成，办得好，这就是儒家想要解决的问题。”

&esp;&esp;“这就需要在这诸多矛盾当中，分辨出什么是主要的，急需解决的矛盾，什么是次要的，可以暂缓的矛盾。”

&esp;&esp;“一个个体的生理、心理，所影响的是他个人；而伦理是人和人的关系，因此影响的会是一群人。”

&esp;&esp;“解决了一个伦理问题，就解决了一群人的问题。因此父亲认为，从这方面来讲，伦理之学，其重要性要超过性命之学。”

&esp;&esp;“性命之学不是不好，不重要，但是它应该是在解决社会普遍问题之后；制定好社会法则之后；发展完备伦理之学之后；让人知道如何与他人共处于世之后；保证家庭和谐，国家繁荣，天下太平之后——的锦上添花。”

&esp;&esp;“因此性命之学，应该由学者们去重视和研究的问题；伦理问题，应该是当政者要重视和研究的问题。”

&esp;&esp;“每一个人，都会因他们社会职责的不同，而关注和解决不同的问题。”

&esp;&esp;“君王、宰执、官员，管理国家是他们的责任，因此他们理应关心和学习《伦理》；”

&esp;&esp;“而通透性命之学，追究生命和人性的本原，那是属于学者们的研究范畴。”

&esp;&esp;“对于施政者来说，研究性命，只能算作兴趣调剂，要是当做主业孜孜不倦地深入研究，浪费过多的精力甚至国家资源，那这个国家，就危乎殆也！”

&esp;&esp;“出于这样的目的，父亲的《伦理》，只以‘亲亲’为，只为解决’社会问题‘而设，因为他非常清楚，自己的职责，到底是什么。”

&esp;&esp;械斗

&esp;&esp;扁罐继续说道：“当然，关心社会问题的，也不仅仅只有儒家，墨家、道家和法家，也是重要的分支。”

&esp;&esp;“但是道家的追求，是将社会人，还原成个体人，在社会发展到人与人关系非常繁复的今天，已经成了个人的追求，它本身就是和社会相疏离的。”

&esp;&esp;“而墨家却过于理想化，对人的道德素质要求太高。”

&esp;&esp;“非社会上人人皆是墨家，则不能产生墨家所想要达致的社会。因此其本身就是无法运用于广泛实践的——‘悖论’。”

&esp;&esp;“而父亲对于儒和法的理解，更多的将儒看做理念，而以法看做手段。”

&esp;&esp;“以仁义礼智信为理念，去制定出具体可施的法令，两者相辅相成，不可偏废。再以之栩赞君王，监督官吏，管理政府，治育百姓，引导风气，就可得上治了。”

&esp;&esp;“至于穷究性命，是因小失大；妄追三代，是好高骛远。理学是经世致用之学，讲求实际，故而没有取用。”

&esp;&esp;“这些都是理学的纲领，至于详细的学问，那就不是外臣一时半会儿能够说得清道得完的了。”

&esp;&esp;文妃不由得大为叹服，也解决了自己心头的诸多疑问：“若非上国皇后指点，哀家几乎错失大贤！先生文武兼姿，岂是千里之才！”

&esp;&esp;扁罐躬身道：“这些都是父亲耳提面命，非外臣所思所得，要说大才，父亲大人才是高山仰止。”

&esp;&esp;“不过外臣要给娘娘道喜，我朝陛下为了让晋王有更好的学习条件，慨赠晋王五十八万贯绢钞，皇后娘娘又让慈善基金划拨了十二万贯，凑足了七十万贯，专门为辽东兴建学校。今后这些内容，在学校里都能够学到。”

&esp;&esp;文妃不禁激动地站起身来：“这……辽东合道，感激贵朝大恩。”

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