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第115 章|说灵肉先生释疑 斩玉蝉痴女了情（第5页）

&esp;&esp;“先生，是否可以说，这种推演就是生命之道？”玉蝉儿问道。

&esp;&esp;“如你方才所解，道是一个旅程，三行三止，有始有终。但这不是先圣之道。先圣之道包含这个过程，也超越这个过程。它是一张巨大的网，它纵横交错，它密密麻麻，它涵盖一切，它无所不容，它无边无际，它无始无终，但它仍旧是个过程。这个过程从无而来，至无而终……”鬼谷子微微闭目，似是在讲述一个遥远的往事。

&esp;&esp;“这……”玉蝉儿急不可待，插道，“既然它无始无终，先生为什么又说它从无而始，至无而终呢？这不是有始有终了吗？”

&esp;&esp;“是的，”鬼谷子解释道，“作为道，它无始无终，作为过程，它有始有终，这个始是无，是道，这个终，也是无，是道。”

&esp;&esp;“先生是说，万事万物，始于无，终于无，在始与终之间，也就是在无与无之间，是有，这个有，就叫事物，这个事物由无到无的过程，是谓事物之道，这个事物在整个过程中的因果演化，是谓事物之理，是不？”玉蝉儿顺住这个思路接道。

&esp;&esp;“好蝉儿，”鬼谷子赞扬一句，冲她笑笑，“你这就站在山巅上了。在这个山巅，你看到的将不再是一棵一棵的树木，一道一道的沟壑，而是成片的山林，是连绵的沟壑，是风起，是云涌。在这个山巅，你可以洞明沟是如何连壑的，风是如何摧云的。你还可以察觉风从哪里来，云在何处起，风向哪儿去，云往何处涌。你可由此察觉入手，去解析每一道沟壑，每一片树林，每一股气流，每一朵浮云，因循其理，求得其道，从而达观通道。”

&esp;&esp;鬼谷子的话如醍醐灌顶。

&esp;&esp;“先生，”玉蝉儿心窗打开，“弟子是否可以这么理解，要想知医，就要知病，要想知病，就要知人；要想知人，就要知生命之理；要想知生命之理，就要知生命之道；要想知生命之道，就要知天地之道；要想知天地之道，就要知道。”

&esp;&esp;“好哇，好哇，”鬼谷子竖起拇指，连声夸赞，“你已经走在道上了。”

&esp;&esp;“谢先生勉励！”玉蝉儿拱手，“弟子的困惑是，由大道至疾病，这条链是如此之长，这张网是如此之大，弟子……总是迷茫！”再拱，“敬请先生指点迷津！”

&esp;&esp;“要知生命之道，”鬼谷子缓缓说道，“须知生命。所谓生命，一是生，二是命。生命由何而生呢？生命由气而生。气又由何而生呢？气由道生。道生气，气生命，是谓生命。”

&esp;&esp;“先生方才说，命是天之令，这……”玉蝉儿有些凌乱，眯起眼来。

&esp;&esp;“道化生气，为一；气化生阴阳二气，为二；阴阳二气相冲，生出和气；和气化生出天地万物；它们之间在化生过程中的因果密码，我们可以称作天之令，也就是命。”

&esp;&esp;“天地万物皆为形体，生从何来？”玉蝉儿问道。

&esp;&esp;“生由灵体而起。”

&esp;&esp;“灵体呢？”

&esp;&esp;“灵由精生，精由和气中的阳气而来。”鬼谷子捋一把白须，“这么说吧，生命的过程是，道生气，气生阴阳二气。阳气成精，精生灵；阴气赋形，育出体；灵与形合，是谓生灵。”

&esp;&esp;“如此说来，天地万物，皆为生灵。”

&esp;&esp;“是的，古人祭天祭地，祭的就是天地生灵。”

&esp;&esp;“那……生命呢？”

&esp;&esp;“生命是天地生灵进一步化生出来的。”鬼谷子解道。

&esp;&esp;“它是怎么化生的？”玉蝉儿不肯放过一丝疑惑。

&esp;&esp;“由命化生。”鬼谷子再捋一把长须，“万物皆从一来。要想明白这个化生过程，就要从这个一开始。一为气，万物皆由气生。天人合一，合的是气。四时八节，节的是气。呼吸吐纳，无不是气。气化阴阳二气，是为二。阴阳二气相冲，生出和气。是谓三。气和则物生。”

&esp;&esp;“物为形体，形体为阴。和气成形，是不是说和气类同于阴气？”玉蝉儿的心结在这儿。

&esp;&esp;“并不类同，”鬼谷子应道，“和气为阴阳二气相冲之气，你可以称它作三，就是说，它一体包含阴气和阳气。阴气沉淀，成就形体，阳气升华，成就精灵，形体与精灵领受不同的天命，合为一体，是谓生命。”

&esp;&esp;“也就是说，”玉蝉儿忖思一时，抬头接道，“生命有两个体，一个是形体，一个是灵体，形体由阴气化生，灵体由阳气化生。”

&esp;&esp;“是的，是的，”鬼谷子迭声肯定，“具体到人，就是由两个体组合而成的，一个是形之体，一个是气之体。形之体为阴气化生，是谓肉体。气之体由阳气化生，是谓灵体。形之体是可见的，我们叫它形象。气之体是不可见的，我们叫它藏象——”

&esp;&esp;“先生，先生，”玉蝉儿如同抓到什么，急切打断，“弟子所惑，正在这儿，您能讲讲这个藏象吗？”

&esp;&esp;“欲解藏象，须知生死。”

&esp;&esp;“生死？”玉蝉儿显然想不通藏象与生死还有关系，眼睛大睁。

&esp;&esp;“是的，”鬼谷子解道，“不知生，就不知死。不知死，也就不知生。人生是个由始至终、由生至死的序列。这个序列从无开始，至无结束，此所谓起于尘埃，归于尘埃。生命之始，父携阳气之精，母携阴气之精，父母交合，两精感受天命，结为一体，一个新生命因此诞生。这个新生命从诞生之时起，就含有阴阳二体，一个是肉体，一个是灵体。二体协和，生命孕育，成长，壮大，成熟，衰老，直到有一天，二体不再协和，灵体离开肉体，相互分离，于是，这个生命就没有了。肉体分散，归于尘埃，合于大地阴气，灵体升华，归于虚空，合于天地阳气。”

&esp;&esp;“这么说来，”玉蝉儿眨巴几下眼睛，“阴体与阳体，或肉体与灵体，相合则生，分离则死，是不？”

&esp;&esp;“是的。”鬼谷子应道。

&esp;&esp;“生为二精相合，死为二精相离，阴体与阳体是同时离合吗？”

&esp;&esp;“非也，”鬼谷子摇头，“阴阳二体，合则生，离则死。从初合至终离，二体由无到有，由生到长，由长到成，由成到衰，由衰到竭，竭则死。阳体为先天元气，阴体为后天孕育。就人而言，二体合离可分三种模式，一是同生同死，二是阳去阴存，三是阴去阳存。”

&esp;&esp;“何谓同生同死？”

&esp;&esp;“先天之阳，天赋命寿为百二十年，是谓天年。后天之阴，天赋命寿亦为百二十年。同生同死意即二者皆尽天年，正常生死。”

&esp;&esp;“阳去阴存呢？”

&esp;&esp;“‘阳去’意指先天之阳耗尽，百二十岁，但由于生者修炼得法，后天之阴得到充分养护，百二十岁依旧存活，是谓阳去阴存，甚者于阳离多年而肉体不散，鲜活有弹。”

&esp;&esp;“蝉儿明白了，”玉蝉儿接道，“所谓阴去阳存，就是肉体未能得到合适护养，未及天年即衰竭，而阳体仍在。”

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