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第963节（第1页）

&esp;&esp;夜深了，明亮的鲸油灯下，苏油看着自己拟好的书封，怔怔出神。

&esp;&esp;上面只有两个字——伦理。

&esp;&esp;这个词如今还没有出现，本来该是十九世纪翻译西方著作才出现的产物。

&esp;&esp;如果说《原理》，是出于理工之学对于自然规律的探索，进而发展到社会分工、法律、美学、哲学等系统的理学纲要性文献，那么《伦理》，苏油想将之列为理学一门，阐述道德思想观点的著作。

&esp;&esp;这一点与，后世关于伦理学的定义是一致的，即以人类道德问题为研究对象的科学。

&esp;&esp;这门学问，要解决的问题既多且杂，但是其核心基本问题只有一个，即道德和利益的关系问题。

&esp;&esp;也就是中国古代传统思想里早已存在的——“利义之辩”。

&esp;&esp;这个问题又包括两个方面：一是利益和道德的关系问题，或者说是幸福与道德的关系问题，两者谁决定谁，以及相互之间，有无反作用的问题；

&esp;&esp;二是个人利益与社会整体利益的关系问题。

&esp;&esp;但是苏油的《伦理》，却又还不仅于此。

&esp;&esp;因为伦理问题，是人类社会的大问题，涉及到人类如何才能合理构建一个趋近完美的社会的问题。

&esp;&esp;站在苏油如今的立场，他要解决的，不是“个体人”，而是“社会人”的问题。

&esp;&esp;人，是社会动物，所有科学，其实都要为社会服务，解决社会问题。

&esp;&esp;因此他的《伦理》，不是独立于哲学之外，恰恰相反，乃是哲学里最核心的问题。

&esp;&esp;首先要解决的，就是何为“道德”，何为“幸福”，何为“善”。

&esp;&esp;以及道德从何来，幸福感从何来，善从何来。

&esp;&esp;放到刚穿越到这里的时候，或者十年之前，这样的东西他可写不出来。

&esp;&esp;不过如今，他的三观已经在这个时代大成，不光有无数东方西方哲人的研究为根基，更有了不少自身的实践、思考与领悟。

&esp;&esp;尤其是华夏民族，对这个问题本就有着极为深刻的研究。

&esp;&esp;这本书，看起来是讨论伦理学，以道德现象为研究对象，探讨道德的本质、起源和发展；研究道德水平同物质生活水平之间的关系；研究道德的最高原则和道德评价的标准；研究道德规范体系；研究道德的教育和修养；以及人生的意义、人的价值、生活态度等问题。

&esp;&esp;但其实最关键的，这还是一道让程朱理学体系投降的重要武器。

&esp;&esp;苏油要用这部书，解决可能会出现的那套看似完美，其实不切实际遥不可及的“至高理论”，打破那套由“虚礼”构成的伦理思想体系。

&esp;&esp;转而拿起西方思想家用过的目的论、道义论、美德论，结合后世东方儒家陆王学派的“心学”内核，给最大多数的人一把能够武装和保护自己的思想武器，而不是使儒学变成儒教，成为统治阶级对付人民的屠刀。

&esp;&esp;这其实就是“天理人情”理论的最好阐述，也是保护如今越来越多的小康温饱群体和资本初出的嫩芽，解决其所带来的思想混乱和政治诉求萌芽，让自己获得最大多数支持的基石。

&esp;&esp;写这部书目的，更是要启发大家去寻找一种能够合理调整人与人之间关系、人与社会之间关系，构建和维护社会秩序、培养道德之人，礼义之邦的坚实理论。

&esp;&esp;这里边涉及到很多很多的问题，比如社会契约，比如上到君主下到平民每个人的权利与义务，比如权力与约束，比如道德与法制，比如国家力量的构成，比如人类的基本幸福。

&esp;&esp;还有对人本主义的宣扬，对君权的限制。

&esp;&esp;这个不是不可能，大宋君主，几乎是中国数千年封建王朝里，唯一一朝可能接受这种思想的君主。

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