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第243章 田老师的贴心（第3页）

&esp;&esp;浮士德，这位老博士，他花了一辈子时间穷究学问，当面临晚景凄凉时，他却与魔鬼靡非斯托签下协议，以自己的灵魂为条件，换取青春与爱情。浮士德从开始便是一个斗士，他与命运斗争，不甘老去，他要重新体验那错失的青春与爱情，而剧终，因为他的这种奋发向，上的精神，魔鬼未能得到他的灵魂。他的灵魂随天使升入了天堂，可以说，浮士德的-生是在奋斗中度过的。

&esp;&esp;在命运面前，他并不服输，他不愿这样老去，所以他与魔鬼签下协议。当他以灵魂为赌注换取青春与爱情时，他俨然一幅勇敢的斗士模样!他敢于追求爱情，当他在街头看到玛格莉特走过时，直率地对她说:“美丽的小姐，容我冒昧，挽着你的手，送你回家去?”，后来他与海伦的结合何尝不是冒了很大的危险呢?当他的儿子逝去，海伦随子也一并消逝，他又醒悟过来，认为“事业是一切，声名乃虚无”，开始另一段新的奋斗旅程。可以说，他的一生就是-部奋斗史。虽不似牛虻或者保尔那样一生在戎马倥偬间，然而也可谓陵谷一路，奋斗一生

&esp;&esp;可以说，浮士德精神的实质是一种奋发向上的精神。诗剧很多地方都体现了出来。在《悲剧第二部第五幕）》浮士德与忧愁的对话中，浮士德这样说道:

&esp;&esp;他该如此踏上人生旅途:任鬼魅出没而我行我素，于行进中寻找痛苦、幸福，

&esp;&esp;他呀，没有一瞬感到满足!

&esp;&esp;正是这样一种没有-瞬感到满足之情的浮士德，不停地奋斗向上，浮士德是勇敢的斗士，浮士德精神凝缩着-种积极向上的力量。

&esp;&esp;作者歌德在剧终“神秘的合唱”段中，这样写道:

&esp;&esp;一切无常象，无非是个比方。人生欠缺遗憾，在此得到补偿;无可名状境界，在此成为现实;跟随永恒女性，我等向上，向上。

&esp;&esp;这里点出了浮士德精神的根基，便是这样一种向上，向上，积极向上的奋斗精神。

&esp;&esp;二浮士德的名利观:视名利为虚无

&esp;&esp;浮士德是一个专注于事业而轻视名利的人。轻裘肥马的争夺，名利场的钩心斗角，全然与他无关。他是一个淡泊名利的人，从剧中很多地方都可以看出来。

&esp;&esp;在《浮士德）》悲剧第一部“玛格特的花园”这一篇中，浮士德这样说道:

&esp;&esp;名称不过是声响，是环绕日光的云影。

&esp;&esp;这里很容易看出浮士德的名利观，他鄙视名利，看轻权威，认为名称不过响彻一时的声响，或那缥缈的云影。足见在他的心底，名利是没有什么地位的。浮士德这种虛无的名利观，与庄子《逍遥游》冲“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的观点有契合之处，同样不以名利为羁绊，同样视名利为虛无。

&esp;&esp;那么，浮士德是怎样看待名利的呢?在悲剧第二部第二幕“珀涅俄斯河下游”中他这样写道:

&esp;&esp;你是位真正的大伟，人，听不得别人阿谀奉承。

&esp;&esp;对赞扬总是谦逊回避，好像你原本平淡无奇。

&esp;&esp;浮士德认为真正的大伟人，是当谦逊回避的，认为自己

&esp;&esp;“平淡无奇”的，秉持这种虚怀若谷的谦逊，不受名利光环的照耀，不在赞扬的光辉下接受人们的阿谀奉承，即为浮士德心中的伟人形象。这似乎同中国传统儒雅人士的名利观契合。比如韩愈在他的《送李愿归盘谷序》中就说:“与其有誉於前，孰若无毁於其后;与其有乐於身，孰若无忧於其心。”韩愈是不汲汲于名利的，从他与浮士德身上我们可以体会到那-种淡定酒脱之气。

&esp;&esp;似乎中国从陶渊明先生的《桃花源记》后，中国文士底之里蕴藏一种归隐之气，这归隐之气似离群索居，其实质却更近于淡泊名利的文士之傲骨，而浮士德的名利观与此极为相似，其致一也!

&esp;&esp;在悲剧第二部第四幕“连绵的群山”一篇中，他这样说道:

&esp;&esp;我要赢得统治权连同财富!事业是一切，声名乃虚无。

&esp;&esp;浮士德的名利观很明显，淡泊名利，不以声名为意，他专注于事业本身，而非虚荣的光环。他认为伟人当谦逊回避，自感平淡无奇，而不是在名利的光环下得意忘形夸夸其谈之辈、名利于他，不过那转瞬的声响，缥缈的云影罢了。

&esp;&esp;三浮士德的挫折观:直面挫折，不断拼搏在悲剧第一部“夜“这一篇中，浮士德这样说道:虽然我没疑虑和内疚的困扰，

&esp;&esp;地狱啊、魔鬼啊我全不担心一然而欢乐也被完全剥夺。

&esp;&esp;这里我们可以管窥浮士德的挫折观。他认为，没有魔鬼与地狱的苦痛，没有疑虑与内疚的困扰的人生，欢乐也没有理由。足见，他是认为人生当有挫折的。这点与中国传统思想观念也有契合之处。所谓“天降降大任于斯人也必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤空乏其身所以动心忍性，增益其所不能”，同尼采的《悲剧的诞生》中提到的“痛苦是人生的必修课”思想契合。

&esp;&esp;而面对人生欢乐的孪生兄弟——苦痛、疑虑、内疚等，浮士德认为是必不可少的，这是浮士德挫折观的一部分。而我们以何种态度面对这人生不可或缺的一部分，便是浮士德挫折观的另一部分。浮士德是积极向上的以他的观念，我们当坚强拼搏，奋斗向上。这点也正符合浮士德精神积极向上的根基。

&esp;&esp;在悲剧第一部“书斋“篇中浮士德这样说道:

&esp;&esp;任痛苦和享乐相互交替，任成功与失意彼此混合，真正的男子汉只能是不断活动，不断拼搏。

&esp;&esp;浮士德敢于面对人生的苦难与挫折，而不是回避它们，勇敢地面对苦痛，他主张“不断活动”、“不断拼搏“，无疑是我们当持有的正确的对待挫折的态度。浮士德的挫折观里有那样-股子精神，坦然地承认并面对苦难挫折的存在，这份坦然真诚，让我想到苏洵《名二子说》中所言“轼乎，我惧汝之不外饰也”，浮士德的那份坦然与直率，便是“不外饰”的坦然，也即《大学》冲所言的“诚其意”。很多时候我们会遭遇很多挫折，尤其是年轻人，常感叹梦想与现实之间的差距，殊不知，我们本当明白人生的旅程并不是那样顺利的，只有作好承受苦难与挫折的打算，“不自欺”，我们才有勇气去

&esp;&esp;面对挫折，并战胜之。如浮士德般“不断活动，不断拼搏。”

&esp;&esp;浮士德告诉我们，挫折是人生的必修课，屏蔽挫折苦难，快乐也将一并消失。而直面挫折，我们需要的是百折不挠的勇气与毅力。

&esp;&esp;高山仰止，景行行止。浮士德的挫折观确有很多值得我们学习的地方。

&esp;&esp;四、浮士德的道德观:正大光明

&esp;&esp;浮士德在悲剧第一部“夜“这一篇里这样说道:你追求成功必须正大光明!别做头戴铃铛帽子的小丑!“

&esp;&esp;从这里，我们可以看出浮士德的道德观。首先，便是“正大光明”。正所谓“君子坦荡荡，小人常戚戚。”浮士德的道德观上也影射其作为一个君子的凛然正气。浮士德是积极向上的，他追求成功，淡泊名利，直面挫折，他又是正大光明的。

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