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第820章 统治阶级才能学的历史课（第1页）

&esp;&esp;刘备虽然不尚繁文缛节，年轻时也习惯了戎马生涯。所以哪怕当了皇帝，出巡也是习惯骑马、带上一群亲卫部队。（当然现在也不算老，39岁）

&esp;&esp;不过，因为蔡邕临时找他陈情，希望作为太傅，可以随行巡视，从此移居雒阳，暂时不回长安了。

&esp;&esp;反正太傅也不用上朝，一贯以年老体弱告假。等将来刘备正式把朝廷迁过去，有事儿再请教他也不迟。

&esp;&esp;考虑到蔡邕年事已高，刘备才改为乘舆出巡，他自己坐了一辆六轮的新式玉轼金根车，蔡邕也配了一辆车。

&esp;&esp;刘备的车，装饰奢华，内部却未必多舒适，主要是要考虑到大汉的威仪，以气派体面为主，所以装修风格非常硬朗，不能跟原先桓灵时的銮舆差异过大。

&esp;&esp;不过好在桓灵都不尚武，大汉已经多年没有皇帝武装出巡的卧车样品存世了。所以倒是给了将作监的工匠们一定的发挥空间，可以吸收结合李素发明的西域大篷车的技术优点。

&esp;&esp;另外，皇帝坐的卧车，自古是叫“辒辌车”，没窗户为辒，有窗户则辌，秦始皇巡游天下用的就是那个，汉武帝武装出巡时也坐过。

&esp;&esp;武帝死后，让霍光辅政，待遇极高。霍光死时，汉宣帝赐他葬礼如萧何故事、仿秦始皇以辒辌车载尸。

&esp;&esp;不过自此以后，汉朝皇帝觉得这名字不吉利，便沦为了专门出殡运尸的载具。活人皇帝坐的“卧铺车”，只好另外取名。

&esp;&esp;今天，刘备坐的车叫“玉轼卧辂”，已经跟诸葛亮之前在上党战役中造的水陆两用船差不多大了。车厢长达三丈六尺，横阔九尺，十六马拉车。

&esp;&esp;车厢有前后四尺宽、左右一尺宽的回廊，廊檐里面有围壁。围壁里才是三丈长、七尺宽的房间，还分前后两段，各长一丈半。

&esp;&esp;前面是处理政务的书房，后面是卧室。书房旁边还有熏香更衣之所，产生的秽物可以直接打开车厢底盖排污到路面上。

&esp;&esp;不过，即使如此体面，刘备还是觉得不如李素给老丈人蔡邕造的车舒适——

&esp;&esp;蔡邕不用讲朝廷体面，所以车子不带回廊，也不用飞檐斗拱的复杂雕饰车顶，但因此室内空间反而更宽敞舒服。

&esp;&esp;书房也不用四平八稳很正派，偏处一角布局都行，也没那些摸起来碍手碍脚的硬朗家具。

&esp;&esp;空出来的位置甚至还能把更衣室做得更大，实现干湿分离，摆个洗手台和泡澡浴缸，甚至连更衣用的桶都自带冲水。

&esp;&esp;所以，刘备也就是在出巡的前两天，在新丰和灞上这些地方时，好歹还是关中平原，条件还不错，所以坐坐自己的玉轼卧辂，不舒服的话晚上也可以不睡车上。

&esp;&esp;矣。余并论次，择其言尤雅者，故著为本纪书首。

&esp;&esp;太史公这段话是什么意思？儒家所尊《尚书》，推崇的是‘三代之治’，也就是尧舜禹，所以只记载到尧以下，本来是没有五帝前面三位的，太史公是从《春秋》、《国语》中择善而录，才补齐那么多——他为什么要补齐？他补齐的时候，真的相信《国语》里面多出来的这一部分么？”

&esp;&esp;刘备愕然，他从来没想过这个问题，他也没哲学论证过三皇五帝的真实性：“难道不是么？”

&esp;&esp;蔡邕：“史家有个不能言传之秘：上古之史，发掘的年代越晚，挖掘出来的史料内容却越早。《尚书》早于《国语》，国语却能增补前者未闻之事。

&esp;&esp;编《尚书》之人，竟不知天下曾有黄帝、颛顼、帝喾，只知尧舜。

&esp;&esp;陛下难道就没想过，这是因为《尚书》成书之时，华夏的范围还不包括‘东夷’和‘巴蜀’，所以尧舜世系籍贯狭窄，东夷人巴蜀人不算是‘尧舜子孙’，也无所谓。

&esp;&esp;不会影响周天子的天下观、不会觉得‘华夏’与‘夷狄’相比，华夏的疆域范围概念太小。

&esp;&esp;而《国语》成书略晚，或许当时齐鲁已尽并莱夷（东莱），秦人也已通商巴蜀，所以尧舜之上，需要有更古的人君，他们还有侧室、旁支分别是娶东夷女、蜀山女所生，蜀山女所生的昌意还要降居若水（雅砻江，就是越巂郡一带）

&esp;&esp;这一切是为了什么？就是为了尧舜不够久、他们的子孙覆盖不到东莱巴蜀时，再造一个尧舜更古的祖宗，让尧舜有远房堂兄弟是巴蜀人、东莱人，所以华夏才自古以来都拥有巴蜀和东莱的正统，他们都是黄帝子孙。

&esp;&esp;另外，左丘明的《国语》上，其实说得比太史公采信的那部分更多，《国语》除了五帝之外，还详载三皇。

&esp;&esp;太史公引用《国语》中‘黄帝为少典之后’，却没有引用‘少典，伏羲女娲后也，娶有蟜氏女，生黄帝、炎帝，祖母华胥氏’。

&esp;&esp;如果完全引用，那就连皇帝和炎帝也是兄弟了，或许是太史公觉得没必要吧，毕竟炎黄曾有一战，说他们是亲兄弟，也有违仁爱孝悌。而黄帝的子孙，已经足够覆盖华夏了。

&esp;&esp;所以，今日‘华夏’与‘夷狄’的分野能定在目前的大汉疆土范围内，要感谢左丘明与太史公的敏锐。

&esp;&esp;孔夫子毕竟不是史家，孔夫子在世时，也不是为人君奔走，儒家不用考虑寰宇之正统。而史家必须对疆域之正统依据极为敏感，所以左丘明补上了孔子的疏失。否则，如今的益州人和东莱人，说不定还跟占城人漠北人一样，丝毫不觉得他们是华夏呢。”

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