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第142章 遥望星空（第1页）

众人虽然酒后开心，你一言我一语的，但很快就归结到一个共同的话题：人，真的会有下辈子吗？这个疑惑，虽然每个人从小都有，但大多数人却一辈子都没能搞清，来不及搞清，或者压根儿就不想搞清。

但修行人不一样，因为这关系到他们的信仰和动力。也就是说，它是修行人的一盏灯。有没有，亮不亮，直接关系到修行的信心和成果。

紫苏问：“秦大哥，真的有下辈子吗？”

白苏也问：“是啊，人死之后，灵魂会不灭吗？会有新的去处吗？”

时月说，他没死过，当然不知道有没有下辈子，也无法知道灵魂有没有新的去处。可既然谁都没有死过，那又怎么认定‘人死如灯灭’呢？怎么可以下结论说没有灵魂、转世、投胎等事呢？

而无数案例，特别是西藏等地的“转世灵童”现象，却恰恰可以证明生命有着轮回。再说，按照佛学理论，生命是有前世、今生、后世这样的一个连续的过程的，不会断裂。

他说，退一万步，就当不知道有没有后世，那更得有所准备，否则，一旦死了，发现灵魂还有去处，人却没有做好准备，未曾积累功德，那不是会任凭宰割吗？反之，如果聊信其有，今生好好做人，好好修行，就有了往生善道的资粮和条件。

“秦大哥，这些前世今生后世的说法，会不会是迷信呢？”紫苏认真地问。

秦时月说，应该不是。

按他的理解，所谓迷信，是对人对事的盲目崇拜，不加思辨和论证地盲目推崇。但如果该人和事经得起推敲和论证，本身就有其存在的合理性、可能性，就不是迷信。

如果突破了正常的生理现象和人类的认知能力，更不能一棍子打死，斥之为“迷信”。

时月举了肉身菩萨、转世、虹化、舍利子等例子。

在我国，不少寺院都供奉有肉身菩萨，如广东南华寺的六祖肉身，安徽九华山的地藏菩萨转世肉身，等等。一些道观也留下了祖师肉身。据南怀瑾说，着名心学创始人王阳明有一次就在一处寺院的祖师殿内见到了自己前世圆寂的肉身，因为案前放着一首谒颂：50年后王阳明，开门犹是闭门人。精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。

关于转世。各类史书、典籍中，关于转世的公案有很多。

据苏东坡本人的说法，他是五戒和尚的转世，三世积精，一朝破戒，故转世为苏轼后，一生颠沛流离。黄庭坚自称因梦找到前世的母亲，并接来奉养。国清寺供奉的丰干、拾得、寒山，据称分别是阿弥陀佛和普贤菩萨、文珠菩萨的化身。

寻找“转世灵童”，是藏传佛教特有的传承方式，更有一套严格的程序。如果说它是在自欺欺人，显然缺乏依据，难以服众。

还有在西藏频发的“虹化”现象。不少高僧在入灭前能精确预测自己的圆寂时间，并在众目睽睽之下腾空而起，刹那消失，而满室生香；或者全身缩小，放光，只留下一个肉身，或者一束头发，或者消失得无影无踪。彼时，天空中会出现异象，如夺目的彩虹与漂亮的云霞，等等。

再如舍利子一事。许多高僧圆寂后，身体经过火化，会留下大量的舍利子，有的还是彩色的。根据化验，它不是结石，也不是骨头，密度远高于钻石，真正体现了佛祖“金刚”不坏之身之说。

以上种种，现代科学都无法解释。解释不了的，不能扣上一顶“迷信”的帽子，弃置一旁不顾。这样做，除了说明现代人的虚弱、虚伪与狂妄自大，不能说明任何问题。

紫苏说：“是的，其他的不讲，只说肉身菩萨一事，就太不可思议了。在它面前，现代科学是显得那样苍白无力。”

白苏说：“根本就是无能为力，无法解释。”

小薯说：“也是。科学家总是说肉体会腐烂，和尚、道士偏偏要坐一个不烂之身给你看看，封封他们的嘴巴。”

时月说：“是的。得道之人，涅盘前就能预知时至，并且断言自己的肉身会不会腐烂。功夫好的，就会留下遗言，让弟子帮他‘坐缸’。三年后开缸，即见分晓。肉身不腐者，会被弟子们塑成金身，永受礼拜。”

“以上说的还仅仅是肉体，都有不灭的例证。至于人的魂识，那不灭的理由就更多了。”

小薯说：“是啊。明明会烂的肉体，它都能不烂，何况是本来就不会烂的灵魂呢！”

夏菱说：“小薯讲得有道理。肉体好比是一幢房子，灵魂相当于是住在里面的人。肉体死了，就相当于房子塌了。房子塌了，人哪里是一定会被压死在里面的？他不能早一步走掉吗？”

俞水荣说：“看来老婆不仅会烧饭、洗衣、生儿子，身子好使，脑子也好用得很哦，学会打比方了。”

燕自立说：“弟妹言之有理啊。要地震了，要塌房了，要发大水了，住在房子里的一旦意识到，自然会想办法逃离。更何况灵魂这东西，不是人一样有形有相的，哪怕来不及提前撤离，也压不死、淹不死、烧不死的啊，可以从破房子里脱身出来的。”

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