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第289章 风陵古渡（第1页）

银杏把鞋放在一边，然后规规矩矩地跪好，说道：“那读书人说，两车货里，虽然不是什么金银珠宝，但是能弄出好多好玩的东西出来。奴家猜测，那两车货里，可能是黄檀或者是紫檀。”

“哦？何以见得？”杨鹤把银杏拉起，搂在自己身旁，亲昵地说道，“你又没亲眼得见，难道他露出了什么马脚不成？”

“他说，这两车货，比钱还值钱，所以奴家推断，肯定是这木头无疑了。”银杏靠在杨鹤身上，抬起头道：“您说，除了黄檀或者紫檀，什么东西既能创造东西，还值钱？”

杨鹤也不知道，但，还是点了点头。

都说贫穷限制想象力，我以为，这话错了。杨鹤目前既不贫也不穷，但还是想不到那两车货里到底装的是什么。

限制想象力的，是知识的高低，外加时代的局限性。古代人，即使知识再高，他也想不到，人类有一天能够真正踏上月球的表面。

儒家四书里边，《大学》说过：

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

“致知在格物。

“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

嗯，格物致知，是根本。

何为格物致知？就是穷究事物的原理，从而获得知识。

但是没有知识，又如何格物？格物和致知，不是因果关系，而是鸡生蛋，和蛋生鸡的关系。

知识是思考后，通过多次实践总结出来的，而非通过格物，格出来的。原理是结果，而非实践。即使，格这个过程可称之为实践，那么请问，该如何格，或者说，该怎么实践？

《大学》也没教。

这就麻烦了。

龙场悟道的王阳明，也叫王守仁，幼学朱子之学，受朱熹格物致知论的影响颇深。他大约在十九岁时，某一天与朋友格院子里的竹子以求获知其中之理，结果神思劳顿，七天后一无所获，大病了一场。

嗯，你格你也麻，盯盯瞅了七天竹子，眼睛没瞎，就不错了。

看到杨鹤点头似乎不那么痛快，银杏建议道：“如果夫君不放心的话，为了稳妥起见，我们可以趁他们不注意，找人提前探一探。”

“不可。”杨鹤抚摸着银杏说道，“我听那个女道长说过，那个老道长十分了得，可不能打草惊蛇。”

听到这里，银杏在杨鹤怀里咯咯地笑了，说道：“夫君，那个老道长就是个骗子，啥也不是。”

“啥也不是？”

“是的，啥也不是。”银杏把宋应星跟她说的，张老樵怎么在雨中生火的原理，跟杨鹤大致描述了一番。

“那也不能大意。”杨鹤沉思着说道，“我们要做就一次性做好，马上今日晚间就到风陵渡了。那里鱼龙混杂，江湖人士也多汇聚于斯，正是我们下手的好机会。我们不需要试探，只要一鼓作气就够了。”

“您真不探探两车货里是什么？”银杏再次建议道，“万一那两车货里，都是些破烂玩意，我们岂不是白费心机了？”

“无所谓。”杨鹤根本就不在乎这些，“就算弄错了我也不会怪你。”杨鹤用右手食指拨弄了一下银杏的鼻尖，说道：“反正到了风陵渡，他们都得死。”

“既然您是这么想的，那我们就一鼓作气。”银杏学着读书人的样子说道，“夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭嘛！”

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