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第1107章 扁鹊（第1页）

“在里面。”

观澄听杏仙问起骊山神女，暗暗松了口气。

明钦和萧菖兰让到一边，杏仙缓步上前，观察了一下骊山神女的脸色，沉吟道：“我要先给她把脉。”

中夏医道讲究望、闻、问、切，切指的便是切脉，和道家炼气颇有渊源。

骊山神女内外兼修，修炼的又是大周天之法，和寻常修行者大不相同。杏仙坐到床边，切着骊山神女的腕脉默察了片刻，不由娥眉紧凝，显然骊山神女的情况迥出她意料之外。

医道中的经脉之学远承神族道术。神族道术有炼体、炼气两大法门。两者虽然各有偏重，却有一个共同特点，就是所谓修炼人形。

人族统御三界之后，‘人’成为人族的专名，儒家昌言人道，孟子陈说六大境界，道是善人、信人、美人、大人、圣人、神人，孟子认为人性本善，所以只要能直立、言语，便具备了人的特征。

实际有很多人连善人都做不到，甚至背道而驰，所以说修炼人形，只以形似为标准，若以精神修养而论，只怕很多人都不够做人的资格。

四灵人族虽然血脉驳杂，不像后世中夏书同文、行同伦，皆为炎、黄二帝的后裔。但他们也皆以人名，像羽人、毛人之类，和鸟、兽已经大为不同。

不过四灵人族开化尚浅，仍保留着很多鸟兽特征，后世称作妖族。

后世妖族修炼之法，仍然是先修炼人形，这并非妖族崇拜人类，而是因为这是神族道术的范式。只是人类智能较高，模仿能力强，往往在很短的时间内便能直立、言语，久而久之，便误认为这是人类的固有形态。事实上，人非生而知之者，古圣先贤尚且如此，人类不过是教育方法更加完备罢了。

经脉是真气运行的轨道，人类习惯了直立，如果蹲伏太久便会产生麻痹，这就是真气阻滞的结果。世间动物都有经脉，只是行为方式不同，经脉运行的轨道也不同。

四灵羽、毛、鳞、介并非同时出现，而是随着天地判分，清气上升逐渐生成的适应能力。

大抵鳞虫最早，介虫次之，毛虫、羽虫最晚。四灵生活习性差异颇大，羽毛肤革的差别还在其次。总体来说，出现越晚的种类智能越高，适应能力越强，道术家称之为进化。

所以毛虫、羽虫五脏俱全，和人类十分接近。经脉运行只是表相，切脉实际是根据经脉运行情况推断脏腑的损伤程度。

四灵人族大都有四灵血统，道术则向神族学习。少数有神族血统，号作神兽。

四灵之族如若修成人形，经脉运行的轨迹便和神人无甚差异。数世之后，四灵血脉便越来越淡薄，鸟兽的特征渐少渐无，但是不管多么微弱，也不会完全消弥。所以人类往往带一点兽+性，若有特殊际遇，便可能激发出来，雷震子便是一例。

骊山神女虽然陷入昏迷，但她修为深湛，炼体法门本身就有自愈能力，本能的会排斥别人的试探。

杏仙拿住骊山神女的腕脉，发觉她的经脉进行非常奇怪，忽紧忽慢，若有若无，毫无规律可言。

杏仙初时还以为骊山神女是什么精怪变化的，经脉异于常人。她是神医秦越的传人，对四灵的经脉、习性颇有研究，就算她是四灵精怪变化，也不会毫无所知。

“怎么样？她是被蜃龙王的儿子海暴所入蜃毒所伤。”

观澄见杏仙半晌不语，以为骊山神女伤势严重，心中颇感自责。他也知蜃龙王最近活动猖獗，屡次袭击蜃楼城的船只。观澄已经分派僧人巡逻保护。

西方教的接引船皆由白云寺僧人护送，本该问题不大。想不到这回蜃龙王手下四大魔将出现了三个，就算他亲自压阵，也难保万无一失。此役不但周家上下数十口被劫，护送接引船的几个僧人也无一生还。

骊山神女被蜃毒所伤，观澄送她来林下风救治，便是想稍赎罪愆。杏仙已得神医秦越真传，如若她都束手无策，就算秦越或金光丈人亲至，恐怕也没有多大把握。

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